Mempertimbangkan Berbagai Bentuk Pemahaman Penuaan Ini Dan Penggabungannya Melalui Globalisasi
Sep 09, 2022
Mohon hubungi{0}}untuk informasi lebih lanjut
Abstrak
Studi ini mengeksplorasi bagaimana orang dewasa tua Gujarat India Asia Selatan di Kanada (wilayah Greater Vancouver) berusaha untuk mempertahankan kesinambungan pribadi, kewarganegaraan, dan kedirian melalui praktik manajemen tubuh sehari-hari (olahraga/yoga, pengobatan/suplemen kesehatan, rutinitas perawatan kulit, dan rambut) dan penanda budaya seperti makanan, pilihan busana, dan keterlibatan masyarakat. Pemeriksaan ini, menurut kami, patut dicatat dengan latar belakang wacana akademis dan populer Amerika Utara kontemporer tentang gerakan konsumerisme yang berkembang seputar medikalisasi tubuh dan teknologi anti-penuaan. Menggambar pada wawancara kualitatif mendalam dari 26 orang dewasa yang lebih tua, kami membahas bagaimana menjadi tua di diaspora ditandai dengan ambivalensi moral antara penuaan yang sukses' dan 'penuaan dengan anggun.' Berdasarkan analisis tematik induktif, kami mengidentifikasi empat tema utama tentang bagaimana diaspora yang lebih tua bernegosiasi untuk menua dan mengatur ulang kehidupan mereka melalui perubahan hubungan sosial dan pergeseran institusi budaya.pertumbuhan penis cistancheTema pertama adalah semakin menonjolnya perubahan tubuh dan sosial dalam mengkonseptualisasikan "usia tua", dan bagaimana pengalaman penuaan bervariasi menurut jenis kelamin. Secara khusus, sementara sebagian besar peserta perempuan memvisualisasikan usia tua dalam hal hilangnya fungsi fisik, peserta laki-laki menggambarkan usia tua dalam hal hilangnya nilai ekonomi dan sosial. Tema utama kedua merangkum strategi koping yang dapat diterima untuk menghadapi perubahan tubuh dan konfigurasi ulang terkait peran sosial. Sementara tubuh dan fungsi yang bugar dianggap sebagai ciri dasar untuk penuaan dengan baik oleh semua peserta, tindakan korektif atau produk anti-penuaan tidak dianut sebagai cara "India" yang paling sesuai secara budaya untuk menua. Tema ketiga menyoroti kekhawatiran tentang menjadi tua di negara asing, termasuk firasat kecemasan ketergantungan dan kelemahan dalam ketiadaan jaringan perawatan keluarga tradisional. Tema terakhir mengeksplorasi bagaimana bagi sebagian besar peserta, gagasan tentang rumah membangkitkan ambivalensi dalam membangun rasa memiliki dan identitas mereka, yang sering diungkapkan melalui praktik sehari-hari dan penyimpanan memori. Secara keseluruhan, kami akhirnya menunjukkan bagaimana usia dan perwujudan terkait erat dalam pengalaman menjadi tua di diaspora.
Kata kunci:diaspora; penuaan diwujudkan; praktek tubuh; identitas kehidupan selanjutnya; India
Silakan klik di sini untuk tahu lebih banyak
pengantar
Dipimpin oleh paradigma "sukses" (Rowe dan Kahn 1987) dan "aktif" penuaan (PBB 2002), telah ada penekanan yang berkembang pada individualisme, pengaruh positif, citra tubuh, dan kontrol pribadi atas hasil akhir kehidupan di industri Barat. negara. Ekspektasi sosial-politik seputar menjadi tua telah beralih dari membingkai penuaan sebagai proses alami penurunan ke paradigma yang lebih medis dan preventif, yang dicirikan oleh kepercayaan pada plastisitas fisik dan kognitif. Ideologi ini berbagi asumsi bahwa tidak hanya ada potensi umum untuk secara positif mempengaruhi proses penuaan, tetapi ada juga tanggung jawab individu untuk melakukannya (Davey dan Glasgow 2006). Harapan untuk bertanggung jawab atas penuaan dengan baik melalui pengendalian diri (tubuh) lebih kuat bagi perempuan (Moore 2008). Penelitian di negara-negara industri Barat juga telah menunjukkan bahwa feminitas terkait erat dengan tubuh yang awet muda, sehat, dan tampak bugar (Carter 2016; Slevin 2006) dan penolakan terhadap usia tua sebagai penyakit, yang perlu dikendalikan, dikendalikan, dan dikoreksi (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Sebaliknya, menjadi tua di India sering dikaitkan secara budaya dengan "ketergantungan yang tepat"1 (Lamb 2013, 172), berkurangnya kemampuan fisik, dan sosial- penarikan yang diharapkan dari kesenangan, sosialitas, dan harta benda (Lamb 2014). Lawrence Cohen, dalam klasik antropologisnya, No Aging in India: Alzheimer's, the Bad Family and Other Modern Things, berpendapat bahwa "usia tua di India diatur di sekitar 'masalah penuaan' yang akan segera terjadi - semakin banyak orang tua dan semakin sedikit keinginan dan kemampuan untuk jaga mereka... [sehingga] bahasa gerontologi (di India) mengkhawatirkan, sering kali apokaliptik"(Cohen 1998,89).manfaat cistanche salsaSementara sentimen ini mendominasi gerontologi India untuk jangka waktu yang cukup lama (dan masih terus mengatur pertanyaan keamanan ekonomi dan perawatan kesehatan di antara orang tua), ada pergeseran lambat dan mantap dalam pandangan intelektual gerontologis (Lamb,2000,2013,2014; Samanta 2018). Diperdebatkan, pasar neo-liberal perlahan-lahan mengantarkan pengalaman zaman baru menjadi tua di antara kelas menengah di India di mana gaya hidup pensiun berbasis konsumsi dapat dibeli tanpa kehilangan diri yang produktif dan vital.?
Cistanche dapat anti-penuaan
Dengan mempertimbangkan berbagai bentuk pemahaman penuaan ini dan penggabungannya melalui globalisasi, kami memeriksa ketegangan budaya yang dihasilkan dalam penuaan dengan melihat pengalaman sosial menjadi tua di antara diaspora Gujarat India Asia Selatan di Kanada. Kami berusaha memahami bagaimana orang dewasa yang lebih tua di diaspora menavigasi realitas globalisasi yang berubah dengan cepat dan berbagai imajinasi tentang rumah dan perasaan nostalgia ketika mereka berusaha untuk mempertahankan kesinambungan pribadi, identitas, dan kedirian melalui praktik sehari-hari. Untuk mencapai hal ini, kami menjawab tiga pertanyaan penelitian yang saling terkait tentang pengalaman yang diwujudkan menjadi tua di diaspora. Penggunaan istilah perwujudan mengacu pada pendekatan fenomenologis pasca-struktural yang memungkinkan seseorang untuk membuat dan membentuk kembali tubuhnya melalui rutinitas praktik (Csordas1999; Turner 1995). Pertama, kami bertanya bagaimana diaspora Gujarat India Asia Selatan yang lebih tua memandang dan mengalami penuaan? Kedua, mekanisme koping apa yang mereka terapkan untuk menavigasi perubahan di kemudian hari? Terakhir, bagaimana identitas kehidupan di kemudian hari dibentuk dan dibentuk kembali dalam konteks transnasional? Berikut ini, kami menggali keilmuan sosiologis dan gerontologis (baik teoretis maupun empiris) tentang persimpangan tubuh, konsumerisme, dan penuaan sambil juga memperhatikan literatur tentang diaspora.
Tinjauan Literatur
Sementara penuaan, secara umum, dipandang sebagai proses degeneratif yang menyebabkan hilangnya vitalitas fisik dan kemampuan kognitif, perspektif tentang penuaan ini sangat merusak bagi wanita. Nilai wanita tidak dapat dielakkan terkait dengan penampilan mereka, khususnya kemampuan mereka untuk mewujudkan cita-cita kecantikan awet muda (Sontag 1972; Wolf 1991).."Menjadi menarik secara fisik," Susan Sontag (1972) menegaskan, "lebih penting dalam kehidupan wanita daripada pria, tetapi kecantikan, yang diidentifikasi, seperti halnya untuk wanita, dengan kemudaan, tidak tahan dengan usia"(31).cistanche tubulosa dosis redditThe "bio-medikalisasi penuaan" (Estes dan Binney 19) dan lensa kosmetik telah lebih jauh menjelekkan tubuh yang menua; sekarang, penuaan dianggap sebagai kondisi patologis, penyakit yang perlu dikelola, atau masalah yang perlu dipecahkan (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). Dalam nada yang sama, antropolog Susan Greenhalgh (2015) menyoroti penekanan bahwa masyarakat Amerika menempatkan dan mengoreksi tubuh gemuk, sebuah fenomena yang sama-sama mencerminkan bagaimana tanggung jawab sosial menjadi warga negara yang baik bertumpu pada individu. Michelle Hannah Smirnova (2012) dalam analisis isi dan wacana iklan majalah di Amerika Serikat, berpendapat bahwa kosmetik diposisikan sebagai obat yang membantu menyembuhkan, mengandung, atau memodifikasi penyakit penuaan. Dia lebih lanjut menegaskan bahwa keberhasilan pergantian kosmetik dalam perusahaan anti-penuaan disebabkan oleh meningkatnya komodifikasi obat-obatan yang digabungkan dengan "proyek perpanjangan hidup" medis, yang dia definisikan sebagai "kombinasi teknologi, pengetahuan, dan praktik. diarahkan pada penuaan tubuh yang berusaha untuk memperpanjang hidup melalui semua cara yang tersedia (berdasarkan pengawasan diri dan perilaku pencegahan), dan bidang konsumsi bedah kosmetik"(1237).
Lebih umum, penelitian menunjukkan bagaimana ilmu pengetahuan, kedokteran, dan budaya konsumen menegosiasikan 'penampilan penuaan yang dapat diterima melalui resep berbagai rejimen pemeliharaan estetika (Bayer 2005) untuk wanita yang menua. Wanita yang menua digambarkan dapat memulihkan identitas yang dapat diterima hanya melalui mode konsumsi tertentu (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). Dalam interogasi baru tentang "pergantian budaya," JuliaTwigg dan Wendy Martin (2015) berpendapat bahwa tubuh telah menjadi situs kunci untuk pengoperasian "pemerintahan" jenis baru (Foucault 1991). Tubuh yang lebih tua semakin dikenai disiplin oleh berbagai rezim kebugaran dan kesehatan (Slevin 2008; Slevin dan Mowery 2012). Perlu dicatat bahwa sementara tubuh perempuan lebih mungkin menjadi sasaran pengawasan sosial, tubuh laki-laki dan peran sosial di kemudian hari telah menerima perhatian marginal dalam beasiswa gender. Meskipun tidak dapat disangkal bahwa mayoritas laki-laki di sebagian besar masyarakat mendapat manfaat dari bentuk-bentuk hak istimewa patriarki yang dilembagakan, heterogenitas pengalaman itu patut diselidiki. Dengan demikian, studi maskulinitas yang diinformasikan oleh teori kritis mencatat bagaimana praktik gender dan hubungan usia membentuk sumbu kritis ketidaksetaraan di mana kategori sosial manula laki-laki secara kolektif dipandang sebagai degender atau tanpa gender (Thompsola, Jr 2019). Ini, pada gilirannya, menyeragamkan perbedaan besar di antara pria dewasa dan mengaburkan subjektivitas pria yang lebih tua dan beragam.
Penampilan, sebagaimana disebutkan di atas, merupakan dimensi penting dari perwujudan, khususnya untuk kinerja usia, jenis kelamin, dan identitas (Calasanti dan Slevin 2001; Furman, 1997). Wanita yang lebih tua diharapkan untuk terlibat dalam berbagai bentuk pekerjaan kecantikan seperti penggunaan pewarna rambut, diet, olahraga, make-up, dan prosedur non-bedah dan bedah untuk mendekati cita-cita tubuh muda dan menahan penuaan (Furman 1997; Hurd Clarke dan Korotchenko 2010). Sementara beberapa ahli seperti Sandra L. Bartky (1997) melihat keterlibatan dalam praktik-praktik seperti itu sebagai kepatuhan yang tidak diragukan lagi terhadap tuntutan patriarki pada tubuh, yang lain telah menyarankan bahwa praktik tubuh mungkin tidak selalu menindas tetapi mungkin merupakan bagian integral untuk membangun kepercayaan diri wanita yang lebih tua. harga diri dan identitas dan melawan ketidakpuasan tubuh di kemudian hari (Carter 2016; lihat juga Bordo 1995; Fraser 2003; Gange dan McGaughey 2002; Heywood dan Drake 1997). Susan Bordo (1995), misalnya, melihat koreksi tubuh sebagai sarana di mana individu dapat memperoleh kembali kendali atas tubuh mereka dan diri mereka yang diwujudkan.
Penuaan lintas budaya: Peran sosial dan pembentukan identitas di antara imigran yang lebih tua Beberapa penelitian telah mengeksplorasi perubahan terkait usia dalam peran dan nilai sosial dalam berbagai konteks budaya. Misalnya, dalam studi terbaru mereka tentang wanita tua di pedesaan Tanzania, Sylvia Karen Rutagumirwa dan Ajay Bailey (2017) menemukan bahwa penuaan menyebabkan pergeseran tanggung jawab dan status keluarga. Tae-Ock Kauh (1999) menemukan bahwa orang dewasa Korea-Amerika yang lebih tua di Philadelphia mengalami kehilangan status sosial dan kekuasaan dalam keluarga mereka. Para peserta dalam studi Sabrina T Wong, ' Grace I Yoo dan Anita L Stewart (2006) tentang imigran Cina dan Korea yang lebih tua di Amerika Serikat melaporkan perasaan prihatin dan lega dengan peserta mereka, karena mereka menjadi anggota periferal keluarga, hilang otoritas keluarga dan menjadi lebih mandiri seiring bertambahnya usia.
Dalam diskusinya tentang Baby Boomers yang menua, Naomi Woodspring (2016) berpendapat bahwa identitas sosial dibuat dengan hati-hati melalui adaptasi dalam penampilan, peran, dan kesehatan. Demikian juga, Margaret Gullette (1997) mengabaikan gagasan tentang inti, tunggal, identitas utama dan mendukung kemungkinan identitas ganda yang bergeser yang bergantung pada keyakinan, nilai, dan praktik budaya.cistancheDia menempatkan usia di tengah konstruksi sosial identitas. Sosiolog Richard Jenkins menawarkan titik masuk konseptual lain yang berguna dalam memahami kontestasi seputar gagasan identitas. Jenkins (2010) melanjutkan teori identitas relasional ganda, terintegrasi, dengan menjadikan perwujudan sebagai titik fokus analisis. Bahkan, dalam analisisnya kemudian, identitas sosial dianggap sebagai "proses-identifikasi-bukan apa-apa" (Jenkins 2010, 5), membuka jalan untuk mengeksplorasi proses negosiasi berkelanjutan di mana identitas dibentuk dan dibentuk kembali di kemudian hari. kehidupan. Yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah karya sosiolog Finlandia, Lena Nare (2017), yang menunjukkan bahwa orang Gujarat yang tinggal di London Utara masih terus memiliki ikatan tidak hanya dengan India tetapi juga dengan negara-negara Afrika Timur seperti Tanzania, Kenya, dan Uganda, negara asal mereka beremigrasi ke Inggris. Nare mengamati bagaimana 'rumah' sering memiliki referensi ambivalen ke beberapa situs geografis. Misalnya, untuk peserta Nare, gagasan tentang rumah mencakup kehidupan sehari-hari di London Utara yang diselingi dengan pelarian sesekali ke keluarga besar atau kenangan yang terlalu nostalgia tentang masa kecil yang dihabiskan di India dan/atau Afrika Timur.
Akhirnya, meskipun ada badan ilmiah gerontologis yang berkembang di Asia Selatan, diskusi tentang hubungan penting antara budaya dan penuaan sering diabaikan. Sementara pikiran yang menua telah menerima beberapa perhatian melalui artikulasi antropolog budaya (lihat, misalnya, Brijnath 2014 dan Cohen 1998), beberapa penelitian telah mempertimbangkan konstruksi budaya tubuh yang menua dalam konteks India (pengecualian termasuk Lamb 2000,2002a,2002b ,2014; Samanta 2018). Kekurangan inilah yang kami coba atasi dengan menarik perhatian pada arti-penting tubuh dan praktik tubuh sehari-hari dalam membentuk pemahaman tentang identitas usia tua dan kehidupan selanjutnya dalam konteks transnasional.
Kerangka Konseptual: Praktik Tubuh dan Perwujudan
Kami mengadopsi lensa gerontologis pasca-struktural dan budaya untuk memahami gagasan yang saling berhubungan tentang tubuh dan identitas di kemudian hari. Dalam aliran pemikiran poststrukturalis, tubuh dipandang melampaui keberadaan dan kategorisasi alami atau biologisnya untuk memberi jalan bagi makna dan identitas yang tertulis secara budaya (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Tubuh dengan demikian dianggap baik sebagai produk maupun sebagai agen; baik subjek yang diwujudkan maupun budaya diproduksi, dipertahankan, direproduksi, dan diubah secara bersamaan melalui interaksi sosial yang dinamis. Poststrukturalis feminis sering fokus pada praktik tubuh sehari-hari dan hubungannya dengan subjektivitas, performativitas, dan tuntutan disiplin feminitas normatif.
Ilmu sosiologi tentang budaya tubuh dan citra tubuh terutama berfokus pada populasi yang lebih muda (khususnya, wanita yang lebih muda dan setengah baya), sementara sejumlah penelitian yang masih relatif terbatas telah mempertimbangkan tubuh yang menua. Pergantian budaya baru-baru ini dalam gerontologi (Gilleard dan Higgs 2005; Twigg dan lMartin 2015) telah membawa tubuh dan perwujudan ke garis depan dalam wacana gerontologis. Juliia Twigg dan Wendy Martin (2015) menunjukkan bahwa perkembangan gerontologi budaya telah menekankan kembali dan mengkonfigurasi ulang makna yang terkait dengan penuaan. Dengan penekanannya pada agensi, pengalaman hidup, dan individualitas orang dewasa yang lebih tua, gerontologi budaya telah mengkonseptualisasi ulang identitas sebagai plastik dengan kemungkinan dibuat dan dibuat ulang melalui pilihan hidup, nilai, penilaian, dan wacana.berapa banyak cistanche yang harus diambil?Dilihat dengan cara ini, kerangka gerontologis budaya mengunggulkan aspek relasional dari identitas kehidupan selanjutnya dan pengalaman penuaan yang diwujudkan. Misalnya, saat memperdebatkan bagaimana pakaian diurutkan berdasarkan usia, Julia Twigg (2018) menunjukkan bahwa pilihan dan penyajian pakaian memiliki dimensi mediasi, performatif sehingga menyatukan tubuh, pakaian, dan budaya.
Pemahaman pasca-struktural kita tentang tubuh yang disosialisasikan memungkinkan kita untuk menghargai konstruksi sosial dari tatapan disiplin (Foucault 1979) di mana individu menjadi agen pengawasannya sendiri dan menyesuaikan diri dengan batasan normatif dari konteks yang dijalani. Kami melakukan ini dengan menganalisis praktik pengelolaan tubuh sehari-hari (misalnya, olahraga, yoga, diet, obat-obatan/suplemen kesehatan, dan rutinitas perawatan kulit dan rambut) serta penanda budaya pembuatan identitas (misalnya, pilihan makanan dan busana, interaksi sosial, dan keterlibatan masyarakat) di antara orang India yang lebih tua di diaspora.
Metode dan Data
Studi ini didukung oleh beasiswa doktoral dari Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) yang diberikan kepada penulis pertama. Persetujuan etis diperoleh dari Dewan Peninjau Etika dari Institut Teknologi India, Gandhinagar, dan Universitas British Columbia.
Desain studi
Antara Agustus dan November 2017, 26 orang dewasa yang lebih tua berusia 55 tahun ke atas (13 laki-laki dan 13 perempuan) diwawancarai oleh penulis pertama. Para peserta direkrut menggunakan metode pengambilan sampel bola salju dan dengan bantuan penjaga gerbang yang merupakan anggota komunitas imigran Gujarati yang terhubung dengan baik di wilayah Greater Vancouver di mana sebagian besar imigran India di British Columbia tinggal. Wawancara semi-terstruktur mengeksplorasi makna bahwa orang-orang ditugaskan untuk usia tua dan strategi yang mereka adopsi untuk mengatasi perubahan fisik dan sosial yang berkaitan dengan usia. Dengan demikian, peserta ditanya apakah mereka menganggap diri mereka tua dan tentang persepsi dan kekhawatiran mereka tentang penuaan dan perubahan fisiologis dan sosial yang mereka amati dari waktu ke waktu. Wawancara berlangsung antara 40 menit sampai 3 jam dan dilakukan di berbagai lokasi, termasuk tempat umum seperti restoran dan taman serta rumah dan tempat kerja responden. Dua puluh wawancara direkam sementara enam wawancara, di mana para peserta menyatakan keberatan tentang perekaman wawancara, dicatat oleh pewawancara. Semuanya menggunakan kombinasi bahasa Inggris, Hindi, dan Gujarat untuk berkomunikasi dengan penulis pertama. Bagian Gujarati dan Hindi dari wawancara diterjemahkan setelah menyalin audio verbatim. Penulis pertama membuat catatan lapangan tentang pengamatannya terhadap lingkungan dan bahasa tubuh para peserta, yang digunakan untuk membangun wawasan lebih lanjut ke dalam narasi.
peserta studi
Semua peserta berasal dari Hindu Gujarat dan telah tinggal di Kanada selama sepuluh tahun atau lebih.4 Mereka memiliki sejarah migrasi yang bervariasi³∶10 adalah mantan pengungsi politik yang bermigrasi pada awal 1970-an untuk menghindari kerusuhan politik di Afrika,12 TKI generasi pertama, dan 4 adalah migran generasi nol yang mengikuti anak migran mereka di kemudian hari. Meskipun kategorisasi sosiologis kelas (terutama, kelas menengah India) tetap diperdebatkan secara konseptual dan ambigu secara empiris (lihat, misalnya, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), untuk tujuan penelitian kami, kami mendefinisikan posisi kelas sosial berdasarkan penanda ekonomi yang terlihat. seperti kepemilikan properti dan mobil, pengaturan hidup (mandiri), dan perbedaan sosial budaya seperti kemampuan bahasa Inggris, keanggotaan klub, jaringan sosial, dan akhirnya, persepsi diri tentang kelas sosial mereka. Dengan klasifikasi ini, semua responden kami termasuk dalam kelas menengah. Semua kecuali satu peserta perempuan, yang pindah ke apartemen sewaan setelah kematian suaminya, memiliki rumah sendiri. Dengan pengecualian enam peserta yang tinggal bersama anak-anak mereka yang sudah dewasa, seorang wanita yang tinggal bersama ibunya sebagai satu-satunya pengasuh, dan seorang pria yang orang tuanya tinggal bersama dengan keluarganya, sebagian besar dari mereka tinggal sendiri dengan pasangannya. . Tabel 1 menyajikan informasi deskriptif tentang sampel.
Analisis
Data dianalisis secara tematis mengikuti penelitian sebelumnya tentang analisis tematik refleksif dalam penelitian kualitatif (lihat Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Setelah membaca teks dari semua transkrip wawancara, kategori tentatif ditetapkan oleh penulis pertama untuk persepsi dan narasi peserta. Kategori-kategori ini membantu dalam mengidentifikasi tema-tema umum yang muncul dari narasi. Tema diputuskan melalui konsultasi dengan penulis ketiganya, Dr. Samanta, yang juga membaca ulang materi wawancara yang ditranskripsikan. Analisis kami menghasilkan empat tema yang tumpang tindih yang menyoroti bagaimana orang dewasa yang lebih tua memandang, mengalami, dan mengatasi tubuh mereka yang menua dan bagaimana mereka menegosiasikan identitas mereka di kemudian hari melalui praktik sehari-hari. Semua nama telah diubah untuk melindungi privasi peserta.
Mengubah tubuh, mengubah peran: Asosiasi gender
Sebagian besar peserta menggambarkan usia tua dalam hal perubahan tubuh fisik dan peran sosial mereka. Mereka terutama menggunakan dua parameter untuk memetakan perubahan ini di tubuh mereka, yaitu penampilan fisik dan fungsionalitas. Sementara sebagian besar dari mereka mengungkapkan rasa kehilangan karena perubahan jasmani (misalnya, kehilangan rambut yang lebih tebal dan tubuh yang lebih ramping), mereka juga menyampaikan perasaan pasrah menerima perubahan tubuh ini. Misalnya, Nirmala (65), yang berimigrasi ke Kanada setelah menikah, mengatakan bahwa meskipun dia tidak senang dengan kenaikan berat badan dan rambut yang menipis, penting untuk menerima perubahan yang tak terhindarkan ini:
... Jelas, Anda tidak semuda sepuluh tahun yang lalu ... Ketika saya berusia 5 tahun, saya pikir saya lebih atletis. Sekarang... kadang-kadang saya benar-benar merasa bahwa rasa sakit dapat menyebabkan kerusakan yang begitu besar... Jadi, kemudian saya berkata, "oh wow! Mungkin saya menua." Dan kemudian jelas struktur tubuh Anda berubah juga setelah usia tertentu. Seperti yang saya katakan jika saya terus berjalan dan melakukan latihan sendiri, itu tidak akan mengganggu saya. Tapi ya, sekarang ... Ya, Anda menjadi sedikit lambat, lambat dalam bekerja ... Anda kehilangan rambut Anda secara alami, saya perhatikan bahwa itu semakin tipis. Saya dulu memiliki rambut yang sangat tebal dan jelas, itu menjadi sedikit lebih terang di sini jadi saya berkata, "Wow itu terlihat"... (Tapi) saya harus selalu mencintai diri sendiri apa pun yang terjadi, itu tetap saya kan!"
Vektor umum lainnya yang muncul selama diskusi tentang arti usia tua adalah pengalaman fungsi tubuh yang terganggu. Menggemakan sentimen banyak responden, Sangeeta (65), lahir dan besar di Kanada, berbagi:
Saya menua, itu sudah pasti. Saya tidak bisa membantah itu. Hal ini terjadi...Saya 65, tapi saya tidak akan mengatakan saya tua. Saya masih bisa berfungsi, Anda tahu. Ketika saya mencapai usia tertentu dan semua hal ini melambat dan ketika saya tidak bisa menjaga diri sendiri, lakukan sendiri..itu akan menjadi tua. Saya tidak tahu kapan itu akan terjadi. Saya harap tidak terlalu cepat.
Meski Sangeeta mengakui perubahan pada tubuhnya, dia belum merasa dirinya tua karena, baginya, usia tua berarti penurunan fungsi tubuh. Tidak mengherankan, sementara sebagian besar responden wanita kami menggambarkan usia tua dalam hal perubahan tubuh mereka, sebagian besar pria yang lebih tua mendefinisikan penuaan dalam hal perubahan dalam peran profesional dan/atau sosial mereka. Misalnya, Dilip (82) melaporkan bagaimana peran sosialnya telah berubah selama bertahun-tahun. Sementara dia tetap aktif terlibat dalam bisnis keluarganya di Kanada sampai beberapa tahun yang lalu, dia menyesali bagaimana usia telah memperlambatnya:
Nah, itu (peran) telah berubah dalam 5 tahun terakhir ... Perubahan peran termasuk, ketika saya mulai bertambah tua, saya memberikan hampir segalanya kepada anak saya, seperti tabungan saya, rumah ... Dia masih sangat muda ketika saya membeli rumah ini. Sekarang saya telah menambahkan namanya (ke dalam dokumen kepemilikan)...Jika kami berdua (dia dan istrinya) meninggal, maka dia seharusnya tidak menghadapi masalah hukum atau akuntansi.
Mengartikulasikan perasaan bahwa nilai sosialnya telah berkurang, Dilip mengungkapkan ketidakpuasannya dengan peran dan statusnya yang berubah dalam lingkaran sosialnya:
... Ketika anak laki-laki (laki-laki) yang lebih muda datang (ke pertemuan sosial), mereka mendapat kehormatan. Saya sudah tua sekarang, jadi tidak ada yang mau berbicara dengan saya ... orang hanya akan datang dan mengatakan "halo / hai" dan tidak banyak..sebelum mereka biasa berdiskusi ..." kita harus melakukan ini, kita harus melakukan itu"...karena saya berada di masyarakat sukarela selama hampir 15 tahun. Sekarang tidak ada yang membicarakannya dengan saya.
Mayoritas peserta (20 dari 26) menyatakan ketidakbahagiaan pada prospek perubahan peran dan status sosial seiring bertambahnya usia. Sementara lima pria dan wanita menyatakan bahwa mereka menikmati tanggung jawab sosial yang berkurang, seorang wanita yang lebih tua merasa tidak ada perubahan dalam peran sosialnya seiring bertambahnya usia. Sushma (77), yang tinggal bersama keluarga besarnya (pasangan, putra dewasa, menantu, dan cucu), merasa memiliki lebih banyak waktu untuk dirinya sendiri setelah tanggung jawab orang tua dan kakek-nenek berkurang seiring bertambahnya usia. Dia merenung:
Menjadi tua, tidak ada perubahan seperti itu. Semuanya seperti dulu. Sekarang saya tidak banyak bekerja. Menantu perempuan saya lebih banyak membantu di dapur. Dia pulang lebih awal, dan kami memasak makan malam bersama... Juga, cucu-cucu semua keluar (kuliah) jadi tidak banyak pekerjaan di sana...Aku menyukainya. Saya bisa tidur siang ... Sebelumnya, saya akan sibuk dengan tugas ...
Kutipan wawancara di atas mencerminkan perasaan ambivalensi para partisipan tentang keniscayaan perubahan fisik dan sosial yang berkaitan dengan usia. Sementara kerinduan untuk berpegang pada keabadian gaya hidup abadi dan status hidup adalah menahan diri umum, ada juga pengecualian yang mendasari heterogenitas dan hibriditas (Lowe 2005) dari pengalaman diaspora.
Artikel ini disarikan dari Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu
