Teknologi Medis, Waktu, Dan Kehidupan Yang Baik Bagian 2

Penindasan fakta bahwa hidup kita sedang berlalu, yang didukung oleh obat anti-penuaan melalui cara menutupi dan menyembunyikan tanda-tanda penuaan, juga bukanlah solusi yang memuaskan. Ini karena, pada intinya, didasarkan pada ilusi. Setidaknya sampai saat ini, berlalunya waktu alias proses menua tidak bisa ditahan atau dibalik. Memang benar bahwa rata-rata harapan hidup telah meningkat dan semakin banyak orang mencapai usia lanjut dalam kondisi sehat. Ini tidak diragukan lagi merupakan kemajuan yang sangat bergantung pada perkembangan medis dan ekonomi. Jika obat anti-penuaan dipahami sebagai cara untuk membentuk penuaan yang baik, tentu obat ini dapat memberikan kontribusi penting bagi semakin banyak orang yang mencapai usia tua yang sehat dan baik. Namun, ini tidak sama dengan menjanjikan bahwa proses penuaan dapat ditahan atau dibalik. Penampilan awet muda dan menarik serta kesehatan dan kebugaran yang dapat diperoleh orang lanjut usia melalui perawatan dan rezim anti penuaan masih berbeda dengan kecantikan, daya tarik, dan kesehatan yang dinikmati kaum muda. Orang tua harus selalu berjuang melawan penuaan untuk mempertahankan penampilan muda mereka. Topeng muda harus terus-menerus disentuh dan dilakukan lebih sering karena sementara waktu mungkin telah disembunyikan, itu tidak pernah ditangguhkan. Individu yang ingin menekan waktu berisiko menjadi budak waktu yang berlalu karena mereka selalu berusaha mendahului waktu untuk mempertahankan ilusi (Bozzaro, 2014). Untuk menghentikan penampilan ini dan mempertahankannya - orang tua tidak bisa lagi diam. Individu dalam bahaya jatuh ke dalam spiral yang terus berakselerasi. Begitu berada di dalamnya, tidak ada jalan keluar dari spiral ini selama seseorang ingin mempertahankan ilusi awet muda. Paradoks dan bahaya nyata dari upaya represi ini pada akhirnya berasal dari ini: Individu yang mati-matian berusaha menghentikan waktu akhirnya menemukan bahwa mereka telah menyia-nyiakan kehidupan yang ada sebagai gantinya. Di satu sisi, mereka tunduk pada dominasi waktu, seperti dalam upaya mereka untuk 'mengelabui waktu', mereka melakukan gerakannya yang gelisah. Ini menjadi jelas, misalnya ketika kita menggunakan Botox dan tidak bisa berhenti karena penampilan awet muda langsung runtuh. Kita harus menghabiskan lebih banyak waktu untuk melakukan prosedur, yang secara paradoks mengarah pada keasyikan terus-menerus dengan proses penuaan kita.

Glikosida cistanche juga dapat meningkatkan aktivitas SOD di jaringan jantung dan hati, dan secara signifikan mengurangi kandungan lipofuscin dan MDA di setiap jaringan, secara efektif mengais berbagai radikal oksigen reaktif (OH-, H₂O₂, dll.) dan melindungi dari kerusakan DNA yang disebabkan oleh radikal OH. Cistanche phenylethanoid glycosides memiliki kemampuan pemulungan radikal bebas yang kuat, kemampuan reduksi yang lebih tinggi daripada vitamin C, meningkatkan aktivitas SOD dalam suspensi sperma, mengurangi kandungan MDA, dan memiliki efek perlindungan tertentu pada fungsi membran sperma. Polisakarida Cistanche dapat meningkatkan aktivitas SOD dan GSH-Px dalam eritrosit dan jaringan paru-paru tikus tua yang disebabkan oleh D-galaktosa, serta mengurangi kandungan MDA dan kolagen di paru-paru dan plasma, dan meningkatkan kandungan elastin, memiliki efek pemulungan yang baik pada DPPH, memperpanjang waktu hipoksia pada tikus tua, meningkatkan aktivitas SOD dalam serum, dan menunda degenerasi fisiologis paru-paru pada tikus tua eksperimental Dengan degenerasi morfologi seluler, percobaan telah menunjukkan bahwa Cistanche memiliki kemampuan antioksidan yang baik dan berpotensi menjadi obat untuk mencegah dan mengobati penyakit penuaan kulit. Pada saat yang sama, echinacoside di Cistanche memiliki kemampuan yang signifikan untuk mengais radikal bebas DPPH dan memiliki kemampuan untuk mengais spesies oksigen reaktif dan mencegah degradasi kolagen yang diinduksi radikal bebas, dan juga memiliki efek perbaikan yang baik pada kerusakan anion radikal bebas timin.

Klik Pada Cistanche Herba

【Untuk info lebih lanjut:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Seperti disebutkan di atas, obat anti penuaan bukanlah bidang yang homogen. Sementara beberapa hanya bertujuan untuk menunda penuaan, yang lain secara eksplisit bertujuan untuk menghindari kematian akibat penuaan dan ingin memperoleh kemungkinan mencapai usia 200 atau bahkan 500 tahun. Mengenai yang terakhir, diperlukan komentar lebih lanjut: Keinginan akan keabadian selalu hadir dalam sejarah umat manusia. Di sanalah The Epic of Gilgamesh ditulis, dan pada saat Lucas Cranach the Elder melukis The Fountain of Youth yang terkenal. Di banyak negara, kemajuan medis dan teknologi, seperti pengembangan terapi antibiotik dan vaksin, telah membantu mencapai harapan hidup rata-rata yang sudah dua kali lipat dari nenek moyang kita, hanya dalam satu abad terakhir. Tidak ada yang mempertanyakan bahwa ini adalah perkembangan yang hebat, bahkan luar biasa. Tetapi faktanya adalah: Meskipun kemajuan telah dibuat, umat manusia masih ingin mendapatkan lebih banyak waktu. Ini menunjukkan bahwa, pada akhirnya, kita tetap tidak puas. Mungkin orang mungkin menganggap bahwa mendapatkan lebih banyak waktu bukanlah hal yang penting.

Upaya menggunakan peningkatan fisik/neuro dan teknologi lainnya untuk mengulur waktu dengan mempercepat proses yang terlibat dalam pekerjaan dan tindakan kita pasti berhasil dalam beberapa aktivitas. Menulis teks di komputer lebih cepat dibandingkan dengan pena bulu dan tinta, sedangkan mengambil Ritalin dapat membantu seseorang mempersiapkan ujian dengan lebih baik dan lebih cepat. Namun demikian, tampaknya teknologi semacam itu tidak memperlambat ritme kehidupan individu atau masyarakat. Sebaliknya, yang sebaliknya tampaknya benar. Masalah dengan logika kapitalisme modern dan percepatan masyarakat adalah bahwa hal ini semakin memperkuat diri sendiri. Saat individu berevolusi untuk mengikuti percepatan masyarakat, jumlah tugas yang diharapkan dari mereka meningkat - begitu pula pengalaman 'harus dilakukan' yang tidak boleh mereka lewatkan. Misalnya, meskipun penggunaan Ritalin membuat persiapan ujian menjadi lebih cepat, apa yang diharapkan siswa capai juga telah berubah. Siswa seharusnya lulus sesegera mungkin untuk kemudian mendapatkan pekerjaan yang baik. Waktu yang "dihemat" oleh percepatan, dengan mampu mempersiapkan ujian lebih cepat, segera 'dikonsumsi' karena ujian berikutnya sudah menunggu. Masalah prinsip dan percepatan ekonomi adalah bahwa mereka tidak memiliki tujuan akhir tetapi cenderung menjadi tujuan akhir itu sendiri.

Strategi peningkatan akselerasi dan maksimalisasi efektif dari perspektif sistem ekonomi yang cenderung hanya untuk mendapatkan lebih banyak dari pekerjaan individu. Tapi setidaknya dari sudut pandang individu yang "terjebak" dalam sistem, strategi ini bisa berbahaya. Individu kontemporer harus bergegas menjalani hidup mereka untuk mendapatkan lebih banyak waktu dan memenuhi lebih banyak harapan hingga titik kelelahan, atau sampai mereka benar-benar habis dan runtuh. Penyebaran 'penyakit zaman', seperti depresi atau kelelahan, dapat diartikan sebagai sisi negatif dari percepatan ini (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Berlalunya waktu adalah kesempatan untuk mengajukan pertanyaan tentang kehidupan yang baik

Seperti yang telah kita lihat, masalah keterbatasan dan kesia-siaan waktu dalam masyarakat individual dan konsumeris menjadi masalah pilihan. Ini adalah masalah kelebihan kemungkinan pilihan dalam menghadapi jendela waktu yang terbatas untuk mewujudkannya. Dengan demikian, penderitaan kehilangan yang paling penting, atau 'yang terbaik' bahkan menjadi perasaan dasar dalam kehidupan individu kontemporer. Penderitaan karena berlalunya waktu disebabkan oleh beberapa faktor: ketakutan membuat pilihan yang salah; frustrasi karena harus memilih sama sekali; tidak diizinkan untuk belajar melalui coba-coba; tidak dapat melakukan semua hal yang kita inginkan karena kurangnya waktu; dan banyaknya kemungkinan yang bisa dipilih. Bersamaan dengan itu, berlalunya waktu juga membuat pengambilan keputusan menjadi mendesak, dan antara lain, menyakitkan. Karena waktu tidak dapat diputar kembali, keputusan tidak dapat dibatalkan begitu saja. Selain itu, peluang yang terlewatkan seringkali tidak kembali. Ini, seperti yang ditunjukkan oleh Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), adalah 'kehidupan yang tidak hidup' yang dapat menjadi penyebab penderitaan baru dalam bentuk kegagalan dan penyesalan.

Kami telah melihat bahwa upaya untuk menggunakan teknologi medis untuk membeli lebih banyak waktu dan mengurangi tekanan pengambilan keputusan hanya menemui keberhasilan yang terbatas dan tidak dapat dilihat sebagai sarana untuk mencapai kehidupan yang baik. Apakah ada cara lain untuk menghadapi keterbatasan dan kesia-siaan hidup seseorang untuk mencapai kehidupan yang baik? Untuk menjawab pertanyaan ini, pertama-tama kita perlu mengklarifikasi hal ini: Dalam hal membuat pilihan tentang hidup kita, tantangan sebenarnya adalah bahwa kita tidak dapat meramalkan konsekuensi dan dampak keputusan kita di masa depan. Selanjutnya, kita juga tidak memiliki gambaran, dan tidak dapat memprediksi, seluruh lingkup skenario dan peristiwa masa depan dalam hidup kita. Kita harus merancang hidup kita secara membabi buta dan seringkali kita hanya dapat menilai dalam retrospeksi apa konsekuensi dari sebuah keputusan, dan keseluruhan nilai dari apa yang telah kita alami. Perspektif berorientasi masa depan dari kehidupan kita sendiri berubah ketika kita mencapai usia tua. Usia tua sering dilihat sebagai fase kehidupan di mana, karena tindakan dan kendala terkait usia yang khas, kita tidak dapat lagi berpartisipasi aktif dalam kehidupan. Melalui jarak yang kita peroleh - atau terpaksa kita tempuh - menuju kehidupan aktif, kita dapat memperoleh pandangan yang lebih komprehensif tentang jalan hidup kita (Rentsch, 2016). Ketika kita memiliki pandangan yang jauh dari kisah hidup kita sendiri, kita dapat mulai menyadari apa yang benar dan penting, dan juga apa yang salah atau tidak relevan. Diakui, wawasan seperti itu tampaknya tidak berguna bagi keberadaan seseorang jika seseorang hanya memperolehnya pada titik ketika kehidupannya sendiri yang telah dibuat berakhir - dan tidak mungkin lagi menjalani kehidupan tertentu itu secara berbeda. Tetapi bagi mereka yang masih cukup muda untuk membentuk gaya hidup mereka, penting untuk mengetahui bagaimana mengantisipasi pengetahuan ini. Mungkinkah ini mungkin?

Untuk menjawab pertanyaan ini, beberapa pemikiran filsuf Denmark Søren Kierkegaard relevan. Kierkegaard dapat dianggap sebagai pendiri eksistensialisme, sebuah tradisi filosofis yang berkaitan dengan individu dan sikap serta tanggung jawabnya terhadap kehidupannya sendiri. Dia adalah salah satu filsuf pertama yang membahas keadaan kecemasan atau keputusasaan eksistensial. Dia berurusan secara ekstensif dengan tantangan eksistensial Entah / Atau dalam menghadapi keterbatasan kehidupan manusia (Kierkegaard, 2004) dan menginspirasi banyak filsuf eksistensialis lainnya seperti Martin Heidegger dan Jean-Paul Sartre. Dengan melakukan itu, Kierkegaard mengembangkan beberapa gagasan yang relevan dengan pertanyaan tentang kehidupan yang baik yang dijalani dalam kondisi masyarakat modern dan kontemporer akhir. Dalam esai singkatnya At a Graveside (Kierkegaard, 2000), Kierkegaard mengajak individu untuk mengambil sikap sungguh-sungguh terhadap kesementaraan mereka. Dengan ini, maksudnya setiap individu harus "berlatih berpikir tentang kematian mereka" - tentang keterbatasan mereka. Dalam bagian The Decisiveness of Death, subbagian dari bukunya Three Discourses on Imagined Occasions, Kierkegaard memperkenalkan tiga aspek penting yang relevan dengan pemahamannya tentang konsep waktu dan persepsi tentang peran kematian, atau lebih khusus lagi, tentang kesadaran. keterbatasan. Pertama, dia mencatat bahwa berlalunya waktu tidak dapat ditahan dan bahwa semua upaya manusia untuk menghentikan waktu pasti akan gagal. Oleh karena itu, dia juga akan memahami upaya yang dijelaskan di atas untuk memengaruhi berlalunya waktu melalui teknologi medis sebagai hal yang tidak berguna. Aspek kedua adalah bahwa waktu tidak hanya berlalu tanpa henti, tetapi juga menyapu individu tersebut. Artinya, sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa waktu memaksa seseorang untuk mengikuti jalannya di mana individu harus terus-menerus menangani apa yang datang dan pergi seiring waktu. Dengan kata lain, seseorang tidak dapat 'menahan' nyawanya; tidak mungkin untuk keluar begitu saja dari jalan hidup yang fana. Oleh karena itu, Kierkegaard mungkin akan menganggap konyol untuk mencoba menghentikan berlalunya waktu, misalnya dengan menyamarkan penuaan. Ketiga, filsuf menulis kematian itu sendiri memiliki sikap yang sungguh-sungguh, karena 'keputusannya' selalu merupakan keputusan akhir. Sementara yang hidup percaya bahwa mereka selalu dapat merevisi, menangguhkan, atau menunda keputusan, kematian itu radikal dan tidak dapat dinegosiasikan. 'Orang yang bersungguh-sungguh' memahami bahwa pada saat kematian, semuanya berakhir. Kesungguhan kematian membangunkan yang hidup untuk terjaga karena itu memberi sinyal kepada kita bahwa waktu kita terbatas dan oleh karena itu berharga. Itu juga memberi kita tanggung jawab untuk menginvestasikan waktu kita dengan bijak.

Di sini, Kierkegaard mengubah dominasi negatif melewati waktu menjadi sesuatu yang positif dengan menunjukkan bahwa seumur hidup adalah sesuatu yang berharga justru karena keterbatasannya, dan waktu itu, melalui kefanaannya, memungkinkan kita untuk menentukan sendiri bagaimana kita ingin berurusan dengan komoditas langka ini. . Apa yang Kierkegaard usulkan dengan pemikirannya yang sungguh-sungguh adalah suatu bentuk meditasi tanggam. Namun usulnya berbeda dengan tradisi meditasi Mortis pada periode Baroque karena berorientasi pada kehidupan. Pemikirannya tentang kesungguhan adalah gerakan pengulangan yang sementara. Ini memang berorientasi pada awal menuju masa depan dan akhirnya - kematian - tetapi hanya sampai titik balik. Setelah sampai pada titik balik ini, kita harus mengalihkan perhatian kita kembali ke kehidupan, yang berarti masa kini kita. Mengantisipasi masa depan di sini tidak berarti dengan sedih mengharapkan apa yang akan terjadi di masa depan, dan juga tidak dipahami sebagai perencanaan antisipatif untuk masa depan seseorang. Pengulangan adalah gerakan ganda: Tujuan yang ingin dicapai - gambaran umum tentang keseluruhan hidup seseorang - tidak akan pernah tercapai sepenuhnya, atau sekali dan untuk selamanya, karena ini berarti hidup seseorang telah berakhir. Sebaliknya, gerakan itu akan selalu mengacu pada tempat awalnya: saat ini di mana seorang individu saat ini mendanai dirinya sendiri. Namun, tujuannya terus-menerus tercapai karena terletak pada pengulangan itu sendiri, yaitu selalu mendapatkan sesuatu yang baru dengan mengasimilasi yang diantisipasi. Dengan mengidentifikasi gerakan ganda dengan hubungan yang sukses dengan diri, Kierkegaard mengangkat masa kini di atas dua aspek waktu lainnya, masa depan dan masa lalu. Dia melakukan ini karena hanya pada saat ini sintesa - gerakan ganda - selalu kembali lagi ke awal dan titik akhirnya. Ketika dipecah, ini berarti bahwa mengantisipasi masa depan seseorang secara mental, yang merupakan konfrontasi dengan gagasan seseorang tentang seperti apa masa depan itu dan apa yang ingin dilihatnya kembali suatu hari nanti, dapat membantu untuk membentuk kehadiran kita sesuai dengan itu. Dengan melakukan itu, tentu masuk akal juga untuk mengingat sifat kehidupan yang sebagian tidak tersedia. Sebuah kehidupan hanya bisa menjadi baik, atau hidup dengan baik, ketika subjeknya tidak bertahan di masa lalu, atau tersesat di masa depan, melainkan hidup di masa sekarang yang memegang masa lalu dan masa depan. Sementara teknologi yang dijelaskan di atas berasumsi bahwa individu harus berjuang melawan waktu dan berlalunya waktu untuk merebut lebih banyak kehidupan dari kesementaraan, Kierkegaard berkepentingan dengan mengapropriasi kesementaraan hidup seseorang.

5. Kesimpulan

Penderitaan yang dijelaskan dari berlalunya waktu adalah ekspresi penderitaan dari keterbatasan dan fugacity dari kemungkinan individu dalam seumur hidup dan kebutuhan yang menyertai untuk membuat keputusan - dan ketika melakukannya, membuang pilihan lain yang tidak dapat diubah.

Mengenai pertanyaan tentang bagaimana menangani struktur temporal dari kehidupan seseorang: Yang penting bukanlah - atau setidaknya tidak semata-mata - kuantitas, tetapi kualitas dari masa hidup itu sendiri. Salah satu aspek penting yang menyebabkan penderitaan karena masa hidup kita yang terbatas dan tidak jelas adalah kenyataan bahwa waktu yang berlalu memaksa orang untuk memilih antara beberapa proyek dan pengalaman hidup, sementara akibatnya harus mengesampingkan yang lain. Dalam masyarakat individualis dan konsumeris, semakin banyak orang yang tampaknya merasa sulit untuk membuat pilihan di hadapan kemungkinan pemenuhan diri yang tak terbatas yang mereka hadapi. Kondisi yang diperlukan untuk dapat membuat pilihan yang baik adalah memiliki gagasan tentang apa yang 'baik' atau apa kehidupan yang baik itu. Tentu saja, terutama dalam masyarakat majemuk, pertanyaan tentang kriteria yang dapat digunakan untuk membuat 'pilihan yang baik' dalam hidup sulit untuk dieksplorasi karena ada perbedaan ide yang sangat berbeda tentang apa yang baik.

Namun demikian, bahkan jika penggunaan teknik seperti pembekuan sel telur sosial, pengobatan anti-penuaan, dan peningkatan fisik dan saraf dapat, dalam beberapa kasus individu, membebaskan orang dari tantangan temporalitas, ini tidak berarti bahwa itu adalah cara yang baik. untuk mencapai kehidupan yang baik. Ini karena pertanyaan tentang kehidupan yang baik tidak hanya bergantung pada perluasan masa hidup. Itu malah akan memungkinkan untuk menunda tantangan yang berhubungan dengan menghadapi diri kita sendiri dengan pertanyaan tentang apa kehidupan yang baik itu berulang kali. Tentu saja ada orang yang tidak tertarik untuk mewujudkan kehidupan yang baik, sehingga hanya mementingkan kesementaraan di bawah semboyan carpe diem. Bagi mereka yang hanya ingin 'memanfaatkan hari', penggunaan teknik peningkatan dapat membawa 'manfaat' mendapatkan lebih banyak waktu untuk mengalami kesenangan. Namun seperti yang sudah dijelaskan, orang-orang seperti ini harus ingat bahwa teknik tersebut juga mengandung resiko efek samping yang tidak diinginkan.

Namun, bagi orang-orang yang peduli dengan pertanyaan tentang kehidupan yang baik dan bertujuan untuk menjalaninya, tidak mungkin menghindari konfrontasi dengan kesementaraan mereka. Sekalipun konfrontasi ini bisa dialami sebagai sesuatu yang menyakitkan, itu juga bisa menjadi peluang. Ketika dihadapkan pada keharusan membuat pilihan yang berharga, seseorang harus mengajukan pertanyaan: Apa yang baik, bermakna, dan berharga bagi kehidupannya sendiri? Temporalitas tidak menjawab, tetapi memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan ini. Menghadapi diri sendiri dengan pertanyaan ini tentunya bukan jaminan untuk kehidupan yang baik, tetapi mungkin ini adalah langkah pertama untuk mencapainya.

Deklarasi

Akses terbukaArtikel ini dilisensikan di bawah Creative Commons Attribution 4.0 Lisensi Internasional, yang mengizinkan penggunaan, berbagi, adaptasi, distribusi, dan reproduksi dalam media atau format apa pun, selama Anda memberikan kredit yang sesuai kepada penulis asli ) dan sumbernya, berikan tautan ke lisensi Creative Commons, dan tunjukkan jika ada perubahan. Gambar atau materi pihak ketiga lainnya dalam artikel ini termasuk dalam lisensi Creative Commons artikel tersebut kecuali dinyatakan sebaliknya dalam batas kredit materi tersebut. Jika materi tidak termasuk dalam lisensi Creative Commons artikel dan tujuan penggunaan Anda tidak diizinkan oleh peraturan undang-undang atau melebihi penggunaan yang diizinkan, Anda harus mendapatkan izin langsung dari pemegang hak cipta.

Referensi

1. Abbott, A. (2019). Petunjuk pertama adalah bahwa usia biologis tubuh dapat dibalik. Alam, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Etika peningkatan manusia: Ringkasan eksekutif. Etika sains dan teknik, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Pembekuan sel telur elektif tanpa indikasi medis. Acta obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bio-temporalitas dan regulasi sosial: Munculnya jam biologis. Poligraf: Jurnal Internasional Kebudayaan dan Politik, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Filsafat moral modern1. Filsafat, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Waktu keibuan. Dalam Pembekuan telur, kesuburan, dan pilihan reproduksi. Emerald Publishing Terbatas. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Kehabisan waktu: mengeksplorasi motivasi wanita untuk pembekuan sel telur sosial. Jurnal Obstetri & Ginekologi Psikosomatik, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Masyarakat yang individualistis. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Individualisme yang dilembagakan dan konsekuensi sosial dan politiknya. Sage

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. bek

11. Binstock, RH (2003). Perang melawan "obat anti penuaan". Ahli Gerontologi, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Apakah pembekuan sel telur merupakan respons yang baik terhadap faktor sosial ekonomi dan budaya yang membuat wanita menunda menjadi ibu? Biomedis Reproduksi Online, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Bisnis Berisiko" membangun "pilihan" untuk "menunda" menjadi ibu di pers Inggris. Studi Media Feminis, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Wanita, pekerjaan, dan anak-anak: Apakah ada solusinya? Reprogen-etika dan masa depan gender (hlm. 91–104). Peloncat

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Pembekuan untuk cinta: Memberlakukan kewarganegaraan reproduktif yang 'bertanggung jawab' melalui pembekuan sel telur. Budaya, Kesehatan & Seksualitas, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Transformasi pernikahan dalam sejarah dunia. Jurnal Pernikahan dan Keluarga, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Penuaan reproduksi dan jam yang bertentangan: sentuhan Raja Midas. Biomedis Reproduksi Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Mengakhiri penuaan: Terobosan peremajaan yang dapat membalikkan penuaan manusia dalam hidup kita. Pers St. Martin

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Karakteristik dan motif mahasiswa yang terlibat dalam penggunaan methylphenidate nonmedis. Jurnal Amerika tentang Kecanduan, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Kelelahan diri: Mendiagnosis sejarah depresi di zaman kontemporer. Press-MQUP McGill-Queen

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Refleksi memiliki anak di masa depan—wawancara dengan perempuan dan laki-laki berpendidikan tinggi tanpa anak. Jurnal Ilmu Kedokteran Upsala, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Kompresi morbiditas. Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Temporalitas dan psikopatologi. Fenomenologi dan Ilmu Kognitif, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Revolusi diam-diam mengubah pekerjaan, pendidikan, dan keluarga perempuan. Tinjauan Ekonomi Amerika, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Mendukung pembekuan telur untuk alasan non-medis. Bioetika, 23(1), 47–58.

27.Han, BC (2015). Masyarakat yang kehabisan tenaga. Pers Universitas Stanford

28.Hayek, FA (2012). Hukum, perundang-undangan, dan kebebasan: Pernyataan baru tentang prinsip-prinsip liberal tentang keadilan dan ekonomi politik. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Apa pendapat wanita usia reproduksi yang menjalani kriopreservasi oosit tentang proses tersebut sebagai sarana untuk menjaga kesuburan? Kesuburan dan Kemandulan, 100(5),1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Mengapa cinta menyakitkan: Penjelasan sosiologis. Pemerintahan

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M.… Saso, S. (2020). Persepsi, hasil, dan penyesalan setelah pembekuan sel telur sosial di Inggris; survei cross-sectional. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Tiga khotbah tentang kesempatan yang dibayangkan

33. Kierkegaard, S. (2004). Salah satu/atau: Sepotong kehidupan. Penguin Inggris

34. Klatz, R. (2009). Revolusi anti-penuaan resmi: Hentikan waktu jam ada di pihak Anda untuk Anda yang lebih muda, lebih kuat, dan lebih bahagia: Edisi Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Lebih pintar, lebih cepat, lebih keras. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Pembekuan telur sosial: Prospek reproduksi 'keabadian atau khayalan yang berbahaya? Biomedis Reproduksi Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Setelah kebajikan. AC Hitam

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Kompensasi: Bamberger Hegelwochen 94'. Karya

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Bekerja cerdas: Penggunaan 'peningkat kognitif' oleh mahasiswa universitas Inggris. Jurnal Pendidikan Lanjutan dan Tinggi, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Mengapa orang menunda menjadi orang tua? Alasan dan insentif kebijakan sosial. Pembaruan Reproduksi Manusia, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Harian, Z., & Jain, J. (2015). Mengapa begitu sedikit wanita yang kembali menggunakan oosit cryopreserved? Wawasan kualitatif tentang kriopreservasi oosit elektif. Kesuburan dan Kemandulan, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Tidak ada waktu yang tepat: Pentingnya waktu reproduksi bagi moralitas ibu yang lebih muda dan lebih tua. Tinjauan Sosiologis, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Peningkatan kinerja kognitif: Penyalahgunaan atau pengobatan sendiri? Jurnal Gangguan Perhatian, 15(4), 263–268.

44. Rentsch, T. (2016). Penuaan sebagai diri sendiri: Etika filosofis kehidupan akhir. Dalam The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (hlm. 347–364). Peloncat

45. Rosa, H. (2013). Akselerasi sosial: Sebuah teori baru modernitas. Pers Universitas Columbia

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalisme dan batas-batas keadilan. Pers Universitas Cambridge

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-) peningkatan. Dalam Etika dalam Psikiatri (hlm. 509–530). Peloncat

48.Schües, C. (2014). Memperbaiki kekurangan? Aspek historis, antropologis, dan etis dari kondisi manusia. Dalam Debat peningkatan manusia dan kecacatan (hlm. 38–63). Peloncat

49. Schwartz, B., & Pipi, NN (2017). Pilihan, kebebasan, dan kesejahteraan: Pertimbangan untuk kebijakan publik. Kebijakan Publik Perilaku, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Pembekuan telur untuk penurunan kesuburan terkait usia: Obat pencegahan atau medikalisasi reproduksi lebih lanjut? Menganalisis kebijakan baru Israel. Steril Subur, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Antara kelemahan dan keegoisan: Apakah ada waktu yang optimal secara biologis untuk menjadi ibu? Dalam Reprogen-etika dan masa depan gender (hlm. 105–117). Peloncat

52. Stein, F. (2018). Kecepatan Penjualan: Konsultan Manajemen, Akselerasi, dan Angst Temporal. POLAR: Kajian Antropologi Politik dan Hukum, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Apakah bank oosit untuk mengantisipasi kelelahan gamet memengaruhi pilihan relasional dan reproduksi di masa depan? Tindak lanjut bankir dan non-bankir. Reproduksi Manusia, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Etika keaslian. Pers Universitas Harvard

55. Ullis, K. (2012). Usia yang tepat: Putar balik waktu dengan program anti-penuaan yang telah terbukti dan dipersonalisasi. Simon dan Schuster

56. Virilio, P. (1986). Kecepatan dan politik: Sebuah esai tentang dromologi, Mark Polizzotti (Trans.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Waktu perbankan': pembekuan telur dan negosiasi kesuburan di masa depan. Budaya, Kesehatan & Seksualitas, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Memperdebatkan pembekuan telur sosial: Argumen dari fase kehidupan. Kedokteran, Perawatan Kesehatan, dan Filsafat, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Diet Keton dapat membalikkan beberapa aktivitas otak yang hilang karena penuaan. Jurnal Biofisik, 118(3), 288a

Catatan penerbitSpringer Nature tetap netral tentang klaim yurisdiksi dalam peta yang diterbitkan dan afiliasi kelembagaan.

【Untuk info lebih lanjut:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】